標志性建筑物設(shè)計問題（上、下）

在建筑藝術(shù)的發(fā)展史中，人類用自己的智慧創(chuàng)造了不斷滿足人類物質(zhì)和精神需要的各種風格的建筑，這些建筑中的精品已成為人類文明的標志而載入史冊，保留至今的很多已經(jīng)成為著名旅游勝地的標志物，其中有的還成為一些城市甚至國家的標志和象征。以工業(yè)革命為標志的第二次浪潮和以信息技術(shù)為標志的第三次浪潮，給人類社會的生活帶來了深刻的影響，也給社會文化心理帶來了巨變，隨之建筑無論從技術(shù)還是文化、精神內(nèi)涵上也呈現(xiàn)出突破傳統(tǒng)模式而加速發(fā)展的趨勢。目前在很多區(qū)域無論城市中心還是郊區(qū)、旅游勝地或者旅游開發(fā)區(qū)，許多地方政府、建筑師，甚至商人都想建造出標志性建筑。

經(jīng)濟的速度讓城市建設(shè)快速發(fā)展起來，越來越多的體量巨大、形態(tài)奇特的建筑物矗立起來，有的成為新的城市標志性建筑，人們在到達由這些標志物所“統(tǒng)治”的區(qū)域之后，不可避免地要感嘆于這些新的城市標志的宏偉、獨特抑或壯觀，正如同鳥巢之于北京，可以預(yù)見的是奧運會之后會有很多游客在參觀了以前的故宮、長城等景點之后，不會放下北京新增的這樣一座21世紀的現(xiàn)代地標建筑物。在奧運會過后，這種大型的公共活動型建筑會成為帶給人們一段段體育故事的載體，信息時代的旅游活動更讓這些新的標志性建構(gòu)筑物名聲在外乃至世界聞名。

美國的凱文?林奇在《城市意象》(Image of The City)一書中，將構(gòu)成人們的城市心理印象的基本成分分成五種，即路徑、區(qū)域、邊緣、標志、結(jié)點，認為這些是構(gòu)成城市圖像的骨架。一般來說，標志是城市中令人產(chǎn)生印象的突出形象，路徑是人們在其中通過的城市線性空間，結(jié)點則是城市中的一些重要路徑匯集點，它們都是形成城市圖像的重要因素。由于建筑是城市中人類的最大的物質(zhì)產(chǎn)品，最容易成為城市的標志，因而也最能體現(xiàn)人類改變城市圖像的意志，那些地處城市結(jié)點上的高層和超高層建筑對構(gòu)成城市的形象尤為重要。所以，人們把能夠代表和影響城市形象的重要建筑稱為“標志性建筑”。

標志性建筑物作為影響城市空間結(jié)構(gòu)和城市形象的重要建筑，一方面已越來越引起社會的普遍關(guān)注，另一方面作為設(shè)計師我們應(yīng)該從功能、形象、位置、文化、精神內(nèi)涵等角度分析了我國傳統(tǒng)城市或聚落中的標志性建筑。歸納出傳統(tǒng)標志性建筑所具有的共同特征。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比分析，研討當今標志性建筑設(shè)計中所存在的一些問題，并對形成這些誤區(qū)的原因進行初步探討。

一、對傳統(tǒng)標志性建筑物的分析

（一）傳統(tǒng)標志性建筑的類型及功能

1、聚落公共中心建筑

公共中心一般指聚落中居民集會的場所。為滿足其功能需要，一般有一棟代表性的建筑,如侗族的鼓樓、漢族的祠堂、傣族的緬寺等等。這些場所要么由于民族、宗教信仰、節(jié)日，要么因為公共生產(chǎn)、公共娛樂等功能，形成了較具規(guī)模或較具體量的建筑聚落，聚落公共中心建筑因具有極強的公共性、獨特的形象、深刻的文化含義等特點而成為聚落的標志性建筑。

2、禮制建筑

我國古代崇尚禮制，因禮而產(chǎn)生的建筑類型，除祭祀和教化之用的建筑外，還有鐘樓、鼓樓、闕樓等在城市布置上所需的禮器建筑。鐘樓、鼓樓在中國古代城市建筑中居于特殊的位置，它的功能不僅是報時、預(yù)警、而且兼具政治象征、軍事指揮等功能，作為突出的公共建筑位居城池的中心，常常成為城市的標志。在鐘樓和鼓樓的周圍有官署、寺廟和居民區(qū)，因此鐘樓和鼓樓附近也就成為經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流的中心。

3、宗教建筑

宗教建筑作為宗教文化的載體，是信徒修行和舉行儀式的空間場所。宗教建筑如寺廟有很多標志性建筑物，山門、佛塔、佛殿……宗教的標志性建筑物嚴肅、莊重。4.防御性建筑

古代城市或聚落多是防御性極強的建筑組群。為了防止外敵入侵，村民、市民修建了很多防御工事。大到萬里長城，小到村落的堡墻，這些防御工事一般由城墻、城門、角樓等組成。城門是進出城的通道和敵方進攻的主要位置，同時也是城市的入口標志，在建筑形象上往往體現(xiàn)出城市中獨特的標志性建筑。

5、風水建筑

風水學(xué)說是我國古代在城市、聚落選址和規(guī)劃方面的理論，按照天人合一的哲學(xué)觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，追求一種與自然和諧的城市、聚落環(huán)境。根據(jù)負陰抱陽、背山面水等原則選擇最佳的自然環(huán)境來興建城市、聚落。通過修建人工風水建筑物作為地形的補充，以取得良好的自然景觀和人文景觀。這些風水建筑物以各種形式出現(xiàn)，如寶塔、樓閣、牌坊等。其中又以寶塔最為常見，風水建筑兼具物質(zhì)、精神、景觀多方面的功能，即通過興建風水建筑來達到趨吉避兇納福的目的。

（二）傳統(tǒng)標志性建筑的位置分析

傳統(tǒng)標志性建筑為滿足相應(yīng)功能的需要，同時受其文化及風水學(xué)說的影響，在位置選擇上極為考究。多選址于城市或聚落中的顯要位置，具有良好的觀賞性和易識別性。區(qū)域入口、中心、出口等重要節(jié)點都可能是這些標志性建筑的建設(shè)地，牌坊、宗祠、文峰塔、魁星閣等具有代表性的中國古代標志性建筑都沒有脫離這些位置，這些標志性建筑在各自的區(qū)域范圍內(nèi)對空間屬性和場所精神起到了詮釋的作用。

（三）傳統(tǒng)標志性建筑的共同特征

傳統(tǒng)標志性建筑經(jīng)過時間的沉淀，一方面作為具體建筑場所慢慢被人們所熟悉, 形成一些特定的記憶，另一方面社會文化對它的長期作用，文人墨客的吟詩作賦，使這些建筑聲名遠播，如武漢的黃鶴樓、西安的大雁塔等?？偠灾?，這些建筑之所以成為城市或聚落的標志性建筑，而且經(jīng)過時間的洗禮而為人們所牢記和稱道，是因為這些建筑具備了一些特質(zhì)可以對以上功能和需求進行承載，歸納起來主要有以下共同特征：

1、利益和價值的公共性極強，能體現(xiàn)市民或村民的共同價值；

2、其功能是復(fù)合的，兼具物質(zhì)、精神、景觀等多方面的功能；

3、地理位置上，位置險要、結(jié)合位置形象獨特；

4、建造方式、造型、體量、材質(zhì)等能夠突出體現(xiàn)當時高超的技術(shù)和藝術(shù)水平；

5、富含深刻的文化內(nèi)涵、是某種文化的物質(zhì)象征；

6、所處場所的空間控制點和視覺焦點具有良好的觀賞性和易識別性。

二、當今標志性建筑物設(shè)計中的問題淺析

經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了城市建設(shè)的高潮，各大城市競相推出七大、十大標志性建筑來提升城市形象，但推出的標志是否位置得體、形象鮮明而不負眾望則值得深思。梳理我國各個城市區(qū)域的脈絡(luò)，我們會驚嘆于社會發(fā)展變化的快速，但同時也會很快陷入一種迷惘。各個城市、各個功能區(qū)域的標志性建筑究竟在哪里，一些當時成為標志的建筑很快就湮沒在后來更高大、更新奇的建筑之中。一個城市、甚至一個區(qū)塊同時推出眾多標志，每個標志建筑之間毫無關(guān)聯(lián)，反而事與愿違，失去了作為城市標志的意義。通過對傳統(tǒng)標志性建筑的分析及對這些建筑所具有特質(zhì)的歸納，我們發(fā)現(xiàn)當今對城市標志性建筑的追求普遍存在一些誤區(qū)。

1、對標志性建筑的類型、數(shù)量缺乏控制。

傳統(tǒng)城市或聚落中的標志性建筑都是由那些公共性極強、能體現(xiàn)公眾的共同價值并與市民或村民日常生活聯(lián)系密切的建筑類型所充當。當今城市所追求的標志性建筑在類型上缺乏理性的思考。一些為少數(shù)人服務(wù)的辦公建筑、娛樂建筑、商業(yè)建筑等憑借其雄厚的經(jīng)濟實力堂而皇之地成為城市乃至一個更大區(qū)域的標志性建筑，而一些適宜作為標志性建筑的類型卻得不到足夠重視，最終在建筑類型這一原則上缺乏合理的選擇。

除在建筑類型選擇上失去理性的思考外，在標志性建筑的數(shù)量上也缺乏合理的控制。標志性建筑作為城市空間的控制中心和區(qū)域的視覺中心，在城市中的數(shù)量應(yīng)該是較少或極少數(shù)的?，F(xiàn)代城市過于熱衷于標志性建筑的建設(shè)，造成了標志性建筑的數(shù)量泛濫。本來意在加強秩序的標志性建筑反而導(dǎo)致了空間的混亂，形成一種無中心、無秩序、各自為政的區(qū)域空間形態(tài)。

2、對標志性建筑的位置缺乏選擇。

如果標志物的位置恰當，它能確定并加強一個核心的地位，而如果它的布局發(fā)生偏差，容易造成誤解。由此可見一個區(qū)域的標志性建筑對位置是有嚴格要求的。這一點在我國傳統(tǒng)標志性建筑的位置選擇上有明顯體現(xiàn)，可以說特殊的位置是形成標志性建筑的一個必要條件。但今日一些標志性建筑，似乎對選址并沒有太多的考究，往往是業(yè)主在取得一塊土地的使用權(quán)后，不顧地塊在城市中的位置和周邊的環(huán)境，為表現(xiàn)自己，突出于環(huán)境和個人或少數(shù)人意志而盲目追求所謂的標志性建筑。

3、忽略了時間和文化對建筑的作用。

一座建筑物、構(gòu)筑物能否成為區(qū)域的標志，關(guān)鍵看它是否被公眾所接受和認可。而不是僅憑業(yè)主的策劃，建筑師的設(shè)計或某些人的主觀愿望就能實現(xiàn)。傳統(tǒng)城市或聚落中的標志性建筑都是經(jīng)歷了千百年文化的熏陶，在建筑上形成一些相對固定的特征，才被人們所熟悉和認可。也正是具有這些特征，才歷經(jīng)滄桑作為標志性建筑依然屹立在當今的城市中。一座建筑在建造之前沒有相應(yīng)的文化背景作依托，在建成后也沒有經(jīng)過一定時間的社會文化的作用，卻成為了一個區(qū)域的標志，這樣的建筑只不過是某個人或少數(shù)人強加的標志罷了。

4、對標志性建筑缺乏全面統(tǒng)籌的思考。

一棟建筑之所以成為標志性建筑，被人們接受和認可，不只是依靠與眾不同的建筑外觀和夸張離奇的建筑形象，而是多方面因素綜合作用的結(jié)果。在上文的分析中我們總結(jié)了傳統(tǒng)標志性建筑所具有的六點特征，當今城市在追求標志性建筑的過程中忽視了這些特征的共同作用，僅從某一方面出發(fā)來認識標志性建筑，最突出的一個現(xiàn)象就是僅從外觀形象出發(fā)追求標志性建筑，而對建筑所承擔的社會功能、所體現(xiàn)的文化、在區(qū)域中所處的位置、所表現(xiàn)的技術(shù)和藝術(shù)等等因素缺乏全面統(tǒng)籌的思考。此外某些項目追求標志性建筑不是從社會功能、區(qū)域景觀等總體性因素出發(fā)，而是以一些非公共性和非理性的目的為出發(fā)點，如為政治目的的政績工程、為商業(yè)目的的商業(yè)炒作項目等等。標志性建筑作為區(qū)域視覺認知中心，也不是像傳統(tǒng)城市或聚落中的標志性建筑那樣，都有具體的功能或功能上的說法。

5、脫離區(qū)域功能與區(qū)域形象而孤立地做建筑。

建筑物由室內(nèi)功能決定了其功能屬性，構(gòu)筑物更多的是區(qū)域文化、精神的體現(xiàn)，成為區(qū)域性的地標性的建、構(gòu)筑物還擔負起了提升區(qū)域形象的作用，在一個擁有地標性建筑物的區(qū)域中再建造一座新的地標建筑，應(yīng)該建立在對區(qū)域未來的功能集合和地標建筑這個功能節(jié)點的充分論證的基礎(chǔ)上，建筑規(guī)模、造型、外觀設(shè)計應(yīng)該以提升區(qū)域形象為目標，而在一個擁有巨大地標構(gòu)筑物的區(qū)域內(nèi)，要搭建一座新的更大尺度的構(gòu)筑物，實踐證明是很不可取的。

綜合來說，當今社會所普遍追求的標志性建筑因其在類型、數(shù)量、位置、處理手法等方面的非理性，導(dǎo)致了區(qū)域標志性建筑的泛濫, 通過傳統(tǒng)與當今標志性建筑的對比分析，可以明顯看出當今標志性建筑存在的不足。

三、成功的標志物設(shè)計

時至今日，區(qū)域的標志的內(nèi)容得到了很大的豐富，涉及的內(nèi)容包含了雕塑、體量較大的標志性景觀、功能區(qū)域的山門、大型的商業(yè)功能建筑、大型的體育場……

歷史上的很多地標性建筑在最初設(shè)計時并沒有定位為地區(qū)標志，但是經(jīng)過時間的洗禮之后，在成為城市甚至民族、國家的標志后更具備了精神層面的價值，成為一個區(qū)域的象征。埃及的金字塔闡釋了簡單而剛硬的構(gòu)成形態(tài)結(jié)合巨大的體量可以完成有寓意的標志；高迪在曲線和結(jié)構(gòu)上找到了結(jié)合點，設(shè)計建造了圣家族教堂，點綴了加泰羅尼亞的精神和藝術(shù)的圣地―――巴塞羅那；約翰?烏藏在考慮了濱水環(huán)境、城市背景后，賦予了歌劇院純凈的色調(diào)和別致而有寓意的形式；自由女神像以簡單寓意詮釋了國家和民族的精神主題；迪拜的阿拉伯塔在迪拜海岸線上豎起了一座白帆的同時，其高端的功能也足以成為阿拉伯海灣富有的標志……

在滿足了有突出特點、符合需要、以信仰為依托、明確的功能指向等幾方面要求后，到了體現(xiàn)設(shè)計師功力的時候，設(shè)計師做出的設(shè)計應(yīng)該是造型獨特優(yōu)美、符合美感要求，有時候甚至可以適當而有預(yù)見性地挑戰(zhàn)大眾和主流的審美觀，這樣的設(shè)計才是貼合區(qū)域要求和提升區(qū)域形象的，經(jīng)得起時間考驗的設(shè)計。

四、結(jié)語

造成區(qū)域標志性建筑泛濫的原因是多方面的，既有社會意識等主觀方面的原因，也有社會經(jīng)濟、區(qū)域管理體制等客觀方面的原因，主客觀條件的綜合作用使得今日的城市出現(xiàn)了數(shù)量繁多、千奇百怪的各式標志性建筑，而真正能代表區(qū)域特色，被市民認可的卻寥寥無幾，當今的環(huán)境相對傳統(tǒng)的城市或聚落環(huán)境而言已不可同日而語，我們也不可能照搬傳統(tǒng)的方法來解決當今的標志性建筑問題, 但傳統(tǒng)標志性建筑以其獨有的特征，彰顯自身的個性，成為城市或聚落空間中不可替代的建筑標識。某些保留下來的建筑至今仍被人們認可為區(qū)域的標志性建筑，肯定有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方，通過對傳統(tǒng)標志性建筑的分析研究，結(jié)合當今標志性建筑的現(xiàn)狀和存在的問題，在城市、區(qū)域規(guī)劃和設(shè)計中應(yīng)對標志性建筑加以理性的思考和正確的引導(dǎo)，使之成為真正意義上能體現(xiàn)區(qū)域特色的空間標志和人記憶中的象征。

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