根據(jù)過(guò)往國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家旅游發(fā)展規(guī)律，在后工業(yè)革命時(shí)代，必然引發(fā)鄉(xiāng)村旅游革命。

鄉(xiāng)村旅游源于工業(yè)革命。工業(yè)革命在給人類帶來(lái)豐富物質(zhì)享受的同時(shí)，也使城市失去人類不可缺少的自然環(huán)境;信息革命更是在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的同時(shí)，造成世界性城市文化雷同化的負(fù)面影響。正是由于人們意識(shí)到環(huán)境的惡化會(huì)使人類失去棲息地，鄉(xiāng)村旅游才受到城里人青睞，成為旅游發(fā)展的新熱點(diǎn)。

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展是風(fēng)頭正勁，但隨著全域旅游的推進(jìn)，未來(lái)鄉(xiāng)村旅游不可能是景區(qū)化發(fā)展，不可能是觀光為主。中國(guó)未來(lái)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向和定位應(yīng)該是鄉(xiāng)村旅居。

中國(guó)鄉(xiāng)村是未來(lái)最稀缺的旅游資源

一、從陶翁的《歸園田居》，看中國(guó)鄉(xiāng)村的旅游資源

陶淵明的《歸園田居》共5首，其中之一有這樣的句子：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。”其系列《歸園田居》恰恰是對(duì)耕讀生活的最真切的描述。

古代農(nóng)村是耕讀鄉(xiāng)村，秉承耕讀傳家，勞作滋養(yǎng)身體，讀書(shū)修身養(yǎng)性，由此形成古代鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)的模式。就旅游資源來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的封建時(shí)代較之于歐美封閉而漫長(zhǎng)，其最具典型的形態(tài)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，最直接的外在表現(xiàn)是田園風(fēng)光和鄉(xiāng)土風(fēng)情。

這首詩(shī)的后幾句是：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”這種直抒胸臆的感情表露，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，其回歸自然的期盼是熱切的;在后工業(yè)革命時(shí)代，更有現(xiàn)實(shí)意義，其不僅是反映了現(xiàn)代城里人向往的一種生活方式，更是一種鄉(xiāng)村情懷和鄉(xiāng)愁情結(jié)。

這首詩(shī)足以說(shuō)明，中國(guó)的鄉(xiāng)村有我們所渴求的旅游資源，既然有所求，定然有所依。

二、從傳統(tǒng)的耕讀文化，看中國(guó)鄉(xiāng)村的資源價(jià)值

中國(guó)文化對(duì)于歐美國(guó)家一直是神秘的，而鄉(xiāng)村則是中國(guó)的文化秘境和集聚點(diǎn)。

鄉(xiāng)村不僅有陶淵明筆下浸潤(rùn)于古老土地的鄉(xiāng)村情境和美好意蘊(yùn)，更有沉淀在骨子里的、濃厚的農(nóng)耕文明和精神。事實(shí)上，中國(guó)5000年的文明就是鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明，現(xiàn)今尚保留下來(lái)的近300萬(wàn)個(gè)古村落攜帶著中華文明的密碼，承載中華民族不同歷史時(shí)期的仍存活的文明形態(tài)和文明歷史。從歷史的視角來(lái)看，離開(kāi)鄉(xiāng)村就無(wú)法解讀中華文明。

中國(guó)古村的格局、建制、雕刻、牌匾等都寄寓著文化意象，它不是一堆生硬的古建筑群，而是被中國(guó)文化浸潤(rùn)滋養(yǎng)透了的文化、科技、美學(xué)、教育、民俗等多種因素的復(fù)合生命體，是千百年來(lái)人們耕讀生活的棲息地，寄托著鄉(xiāng)民居住、勞作及崇文、敬天、祭祀等宗法關(guān)系與情感。

從這個(gè)角度來(lái)看，包括鄉(xiāng)村建筑和田園在內(nèi)的人文與自然形態(tài)是鄉(xiāng)村文化活的載體。這樣說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)村真正的價(jià)值是中國(guó)文明、文化之根，更多的時(shí)候，我們可以將之看作一個(gè)可以深沉對(duì)視的有生命的老人，更難得的是，有的還珍存著人類童年時(shí)代未泯滅的初心。

在偏遠(yuǎn)的黔東南，其少數(shù)民族的生存、生活和生產(chǎn)方式，以及他們的文化風(fēng)俗，就是中華民族童年生活方式的一種保留。如：部分苗族人仍使用著我們4000年前的太陽(yáng)歷;姊妹節(jié)、茅人節(jié)堪稱東方最古老的情人節(jié)。侗族大歌、多聲部情歌、水鼓舞、東方最古老的斗牛節(jié)等，則以歌舞傳承著文字沒(méi)有記載下來(lái)的古代先民的傳奇和歷史。許多少數(shù)民族會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞，這樣一種無(wú)憂無(wú)慮、淳樸快樂(lè)的生活方式，是兒童時(shí)代才有的。

在古徽州地區(qū)，徽文化是一個(gè)極具地方特色的區(qū)域文化，深切揭示了東方社會(huì)形態(tài)與文化之謎，全息包容了古代社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本元素，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本。

另外，現(xiàn)在客家人的語(yǔ)言恰恰是古代中國(guó)的漢民族語(yǔ)言。

三、從歐美的莊園或農(nóng)莊，看中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特資源稟賦

我們還是從田園詩(shī)說(shuō)起。歐洲古代的田園詩(shī)是古希臘的忒俄克里托斯首創(chuàng)的，他描寫(xiě)西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，同樣清新可愛(ài);且其田園詩(shī)直接影響了后世歐洲帶有貴族傾向的詩(shī)歌，也就是說(shuō)最終沾染了貴族氣，而沒(méi)有了原生的鄉(xiāng)村所本來(lái)內(nèi)生的原真的生活氣息。而這恰恰與歐洲的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷有關(guān)，因?yàn)橹惺兰o(jì)后的鄉(xiāng)村已經(jīng)變成了貴族的莊園。

歐美的鄉(xiāng)村，最具代表性的就是莊園，就土地成分而言，這些莊園或者是領(lǐng)主的私有地，或者是農(nóng)民的份地，而那些豪華的城堡并非平民居住的地方，農(nóng)民居住的僅僅是異常簡(jiǎn)陋的茅舍。一個(gè)上層與底層社會(huì)群體的精神文化和生活方式完全割裂的社會(huì)形態(tài)，是不會(huì)融合并孕育出真正意義上的鄉(xiāng)村文化的，說(shuō)到底，歐洲鄉(xiāng)村只剩了一個(gè)鄉(xiāng)村的殼兒，其實(shí)就是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主居住的地方，里面已經(jīng)沒(méi)有鄉(xiāng)村生活，生活在那里的是貴族化的農(nóng)場(chǎng)主。盡管人們同時(shí)生活在一個(gè)大的空間里，但精神與物質(zhì)明顯出現(xiàn)了疏離和脫節(jié). 

至于歐洲的鄉(xiāng)村，有人說(shuō)多么美麗。但我要問(wèn)，一個(gè)沒(méi)有鄉(xiāng)情風(fēng)俗和健康人文內(nèi)蘊(yùn)的鄉(xiāng)村，如何給人一種愜意、閑適、平和的感受和體驗(yàn)?它們的美麗，對(duì)于國(guó)人，頂多就是一種異質(zhì)化體驗(yàn)，事實(shí)上，無(wú)論哪個(gè)境外的鄉(xiāng)村，對(duì)我們國(guó)人都是有吸引力的，因?yàn)槲覀儾怀Ｒ?jiàn)，但論人文風(fēng)情，中國(guó)的鄉(xiāng)村是無(wú)可比擬的。

中國(guó)與歐美鄉(xiāng)村出現(xiàn)這種差異的根本原因還在于，西方文明是斷層的文明，西方文明是從古代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的城邦文明開(kāi)始的，是以城市為中心的文明。我們可以說(shuō)，世界上最美、最具有歷史與文化內(nèi)涵的城市在歐洲，但世界上壽命最長(zhǎng)、最完善、最成熟的鄉(xiāng)村定然在中國(guó)，中國(guó)的鄉(xiāng)村有文化、有歷史、有家族、有獨(dú)特的生活方式。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村的價(jià)值不僅屬于中國(guó)，而且屬于整個(gè)世界，中國(guó)的鄉(xiāng)村是人類文明的一個(gè)巨大遺產(chǎn)。

這也是國(guó)外游客特別喜歡中國(guó)鄉(xiāng)村的原因。中國(guó)鄉(xiāng)村不僅對(duì)中國(guó)人有吸引力，對(duì)外國(guó)人更充滿魅力。近年來(lái)，歐美甚至韓日國(guó)家的游客，專往中國(guó)最偏僻、最封閉的地方拍跑，甚至一頭扎進(jìn)我國(guó)一些幾乎沒(méi)有怎么開(kāi)發(fā)、還處于原生狀態(tài)的鄉(xiāng)村，而非那些已經(jīng)開(kāi)發(fā)成熟的景區(qū)。他們所追逐的就是迥異于城市環(huán)境的生態(tài)和生活，所體驗(yàn)的是中國(guó)5000年的文明和文化。

總之，中國(guó)鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因，有文化、有歷史、有家族、有獨(dú)特的生活方式，離開(kāi)鄉(xiāng)村無(wú)法解讀中華文明。中國(guó)鄉(xiāng)村的價(jià)值不僅屬于中國(guó)，而且屬于整個(gè)人類，那是我們生活的凈土，我們靈魂最后的棲息地，我們共同的家園。鄉(xiāng)村人文是無(wú)比豐厚的、活態(tài)化的遺產(chǎn)和財(cái)富，在世界上獨(dú)一無(wú)二。從工業(yè)文明角度看，這可能是一種愚昧的生活方式;但從生態(tài)文明、精神文明和現(xiàn)代旅游角度講，卻是最原始、最原真、最原生的資源，是安詳穩(wěn)定、恬淡自足的象征。鄉(xiāng)村風(fēng)景宜人，空氣清新，適合人群居住。鄉(xiāng)民從事著與自然和諧相處的農(nóng)業(yè)耕作，民風(fēng)淳樸，形神有序，節(jié)奏舒緩。鄉(xiāng)村有著更多詩(shī)意與溫情，有久違的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情以及古樸的生活、恒久的價(jià)值和傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村生活的這種閑適性，正是當(dāng)下休閑旅游市場(chǎng)所追求的，具有無(wú)窮的吸引力，已經(jīng)成為中國(guó)未來(lái)最稀缺的旅游資源。

鄉(xiāng)村旅游是一種生活方式

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，為了解決食品安全問(wèn)題，西方國(guó)家開(kāi)始反思現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的弊端，探索走向另一種后現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，這就是回歸自足家庭農(nóng)業(yè)、小規(guī)模的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)。都市消費(fèi)開(kāi)始追逐穿粗布衣，用手工作坊物品，吃自己種的有機(jī)糧蔬。這在世界范圍內(nèi)，已經(jīng)成為時(shí)尚、高端、奢侈的生活方式，并也在國(guó)內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)。

一、鄉(xiāng)村生活方式的被動(dòng)適應(yīng)性，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的自信缺失

其實(shí)，就在前不久，小規(guī)模的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)還一直是中國(guó)農(nóng)民的極普通的生活;也是在前不久，我們突然就發(fā)達(dá)富裕起來(lái)，于是便義無(wú)反顧地摒棄了傳承千年的生活。

曾經(jīng)有一個(gè)關(guān)于城里人和鄉(xiāng)下人的冷笑話，廣為流傳。農(nóng)村人對(duì)城里人說(shuō)：

俺們剛吃上糖，你們又尿糖了;俺們剛吃上肉了,你們又改為吃菜了;俺們剛把青菜上的害蟲(chóng)滅掉，你們又愛(ài)吃蟲(chóng)子啃的青菜了;俺們剛吃上白面饃的，你們又改吃五谷雜糧了;俺們剛開(kāi)始用老玉米喂豬了，你們又把它當(dāng)補(bǔ)品了;俺們剛把破褲子扔掉，你們又開(kāi)始在褲子上剪洞了;俺們剛吃飽穿暖了，你們又減肥露臍了;俺們剛有點(diǎn)錢買睡衣，你們又開(kāi)始裸睡了;俺們過(guò)節(jié)剛能回趟老家，你們過(guò)節(jié)又開(kāi)始旅游了;俺們剛不想種地了，你們又鉆進(jìn)山洼找野趣了;俺們剛?cè)コ抢锕涔珗@了，你們又來(lái)體驗(yàn)農(nóng)村生活了;俺們剛不用爬山尋草藥了，你們又攀巖蹦極了;俺們剛開(kāi)始盯上城里的房子了，你們又開(kāi)始移居鄉(xiāng)下了。

從表面上看，鄉(xiāng)下人跟城里的生活水平差距好像一直在拉大，但從本質(zhì)上看，還有生活態(tài)度、生活節(jié)拍的不同，這里當(dāng)然也有一個(gè)時(shí)代運(yùn)轉(zhuǎn)程序的問(wèn)題。深層次里，還有一種社會(huì)進(jìn)步意識(shí)，亦即返璞歸真的生活理念。

往深里說(shuō)，我們好像永遠(yuǎn)在走極端，從“五四”砸孔家店，到“文革”破四舊，再到改革開(kāi)放舊村改造，以及當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的破壞從無(wú)間斷。

現(xiàn)在，城里人首先再一次回過(guò)神來(lái)，像外國(guó)人一樣眷戀著鄉(xiāng)村，向鄉(xiāng)村回歸。城里人總是在先行一步，而我們鄉(xiāng)下人的觀念，好像永遠(yuǎn)落后一個(gè)節(jié)拍只不過(guò)，這種鄉(xiāng)村生活已經(jīng)在原點(diǎn)上有了前移，是一種更高層次的鄉(xiāng)村生活，傳統(tǒng)中有現(xiàn)代，淳樸中有真情，平淡中有真趣，原真中有舒適。

現(xiàn)在，我們從鄉(xiāng)村到城市，再?gòu)某鞘械洁l(xiāng)村，這個(gè)過(guò)程好像又過(guò)渡得太快了，因?yàn)槲覀兊陌l(fā)展速度快。幸運(yùn)的是，中國(guó)的鄉(xiāng)村化生活有底蘊(yùn)、有傳統(tǒng)、有基礎(chǔ)，雖然在有錢任性的年代，不加控制的建設(shè)造成了破壞，但還沒(méi)有傷到骨子里。

事實(shí)上，所謂生活方式愚昧，只是傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)偏差，即使具有現(xiàn)代意識(shí)的歐美人也是不認(rèn)同的，而恰恰是他們最為追崇的。這種資源在歐美國(guó)家沒(méi)有的，否則，有些外國(guó)人也不會(huì)蹲在中國(guó)的鄉(xiāng)村田野上，一呆就是一天;住在鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家一住就是一年。

鄉(xiāng)村需要改變的僅僅是一些不衛(wèi)生、不文明的陋習(xí)，對(duì)于耕讀文化則是需要珍視和傳承的。鄉(xiāng)村應(yīng)該對(duì)自己傳承千年的文化有一種自信，城里的回歸人也應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化心存敬畏，那是我們共同的文化之根。

令人欣慰的是，城里人對(duì)鄉(xiāng)村精神生活的價(jià)值觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變，隨著城里人的回歸，也在帶動(dòng)鄉(xiāng)村人文意識(shí)的覺(jué)醒。

二、鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式

當(dāng)旅游遇上鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村旅游便以一種生活化的旅游方式來(lái)到我們面前。

中國(guó)古代農(nóng)村是耕讀鄉(xiāng)村、耕讀傳家，勞作滋養(yǎng)身體，讀書(shū)修身養(yǎng)性，由此形成古代鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)模式。在世界農(nóng)村向自給自足、社區(qū)、家庭、生態(tài)回歸的時(shí)代，傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有巨大的生命力，鄉(xiāng)村生活可以與城市生活做差異化的分工。

未來(lái)鄉(xiāng)村旅游要承擔(dān)起鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神空間存續(xù)的重任，更多地追求精神追求個(gè)性，追求與自然、生態(tài)、文化的共融，在本質(zhì)上是精神相對(duì)穩(wěn)定、心靈有所安放和寄托的狀態(tài)，是從事創(chuàng)造性勞動(dòng)和詩(shī)一般生活的空間。適合那些從事文化創(chuàng)意、高科技、金融工作的人，也適合老人孩子，以及節(jié)假日到鄉(xiāng)村放松身心的城市人，可同時(shí)為城市生活空間的優(yōu)化擴(kuò)展、城市生活質(zhì)量的品質(zhì)提升。

當(dāng)中國(guó)的鄉(xiāng)村遇上生活化的旅游，鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式。旅游化鄉(xiāng)村生活方式的提倡和引導(dǎo)，會(huì)讓鄉(xiāng)村和逐漸消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，找回應(yīng)有的價(jià)值和生命的延續(xù)。以鄉(xiāng)村旅居為代表的鄉(xiāng)村旅游，可以將居住和旅游融為一體，提高人的生命質(zhì)量，達(dá)到生活和工作無(wú)間相融的生命狀態(tài)。

從旅游角度講，中國(guó)鄉(xiāng)村有人們渴望的原生態(tài)的風(fēng)景和原真性的人文，未來(lái)最大的旅游產(chǎn)品，不僅僅是鄉(xiāng)村景觀，還有天人合一的自然慢生活，古樸純真，恬淡靜謐，原汁原味，知足簡(jiǎn)單，有故事、有親情、有交流。鄉(xiāng)村不僅是一個(gè)生產(chǎn)糧食的地方，還是一個(gè)離大自然最近，可以醫(yī)治現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)傷的地方，許多難以治愈的城市病都在鄉(xiāng)村生活中得到康復(fù)。鄉(xiāng)村生活的這種閑適性，正是當(dāng)下休閑旅游市場(chǎng)所追求的，具有無(wú)窮的吸引力，已經(jīng)成為中國(guó)未來(lái)最稀缺的旅游資源。

鄉(xiāng)村不僅對(duì)城里人有誘惑力，對(duì)外國(guó)人更是如此。中國(guó)文化對(duì)于歐美國(guó)家一直是神秘的，而鄉(xiāng)村則是中國(guó)的文化秘境和集聚點(diǎn)。這樣的產(chǎn)品才能與城市交換，才能為外國(guó)人所鐘情。

鄉(xiāng)村旅游對(duì)于國(guó)人，是歷史之旅、心靈之旅和朝圣之旅，對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的外國(guó)人，則是文化之旅、探秘之旅和風(fēng)情之旅。

旅游生活化開(kāi)啟鄉(xiāng)村旅居模式

休閑旅游的主要目的是修身養(yǎng)性。從觀光旅游發(fā)展到休閑旅游，最典型的旅游方式就是度假，與觀光旅游所追求的“多走多看”的訴求不同，休閑度假者往往在一個(gè)地方停留較長(zhǎng)的時(shí)間，以體驗(yàn)原居住環(huán)境所沒(méi)有的異質(zhì)化的生活方式，這種旅游已然是一種生活方式。當(dāng)休閑成為常態(tài)，旅游就成為一種休閑方式;當(dāng)鄉(xiāng)村旅游成為時(shí)尚，鄉(xiāng)村旅居就成為一種生活方式。鄉(xiāng)村旅游未來(lái)必定走向鄉(xiāng)村旅居時(shí)代。

一、休閑時(shí)代的旅游者追逐個(gè)性化，標(biāo)準(zhǔn)化的東西令人生厭

現(xiàn)代人做事易流入標(biāo)準(zhǔn)化的濫觴，標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)方式就是統(tǒng)一化、規(guī)范化、制式化，這原本是法治社會(huì)的通病，說(shuō)到底是管理者的一柄權(quán)杖。如管理部門對(duì)于旅游景區(qū)，它需要這樣一個(gè)東西去度量、約束和規(guī)范，說(shuō)得冠冕堂皇點(diǎn)，是為了服務(wù)質(zhì)量。

但作為旅游活動(dòng)的主體——旅游者，除了景區(qū)必備的基本的標(biāo)準(zhǔn)化范式，對(duì)于整個(gè)旅游活動(dòng)，真的就需要這種全方位的標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)嗎?

不盡然?，F(xiàn)代旅游已開(kāi)啟休閑度假模式，休閑度假必須給人以自由空間，使工作中的緊張情緒得到最大的釋放，其訴求便是差異化、人本化、異質(zhì)化，甚至是高端化和定制化，游客喜歡有個(gè)性化氣質(zhì)的旅游地，異質(zhì)化的旅游體驗(yàn)永遠(yuǎn)是最高追求，這與旅游景觀價(jià)值的排他性、壟斷性、唯一性是一脈相通的。但對(duì)于旅游主體與客體、管理與服務(wù)，這兩種不同的觀念是格格不入的。

旅游生活化不再滿足于大眾化旅游產(chǎn)品，而更追求個(gè)性化、體驗(yàn)化、情感化、休閑化的旅游經(jīng)歷，通過(guò)參與性和親歷性活動(dòng)獲得愉悅。這是一種旅居，而不再是簡(jiǎn)單的旅游，如果說(shuō)賓館是解決旅游住的問(wèn)題，那么當(dāng)下流行的民宿是較為接近旅居的一種業(yè)態(tài)，以莫干山為代表的民宿，應(yīng)該是鄉(xiāng)村旅居思潮的生動(dòng)案例。但還是沒(méi)有完全融入原住民的生活。

從旅行到旅游，是從小眾到大眾的進(jìn)步;而從旅游到旅居，則是從大眾到小眾的回歸。只不過(guò)，這種回歸是高端的、閑適的和更加個(gè)性化的，有時(shí)甚至是特殊定制的。這是旅游者消費(fèi)心理走向成熟的結(jié)果。

有誰(shuí)會(huì)說(shuō)，在鄉(xiāng)村柵欄上爬滿牽?；ǖ霓r(nóng)家小院里，懶坐在帶著苔痕的、小狗小貓環(huán)伺的石桌旁，享受用干柴和發(fā)黑的鐵鍋炒制、用帶著老繭的雙手捧上的香椿炒雞蛋，就沒(méi)有一種溫情的生活感受?這種親情化的服務(wù)和生活化的體驗(yàn)，需要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嗎?如果有服務(wù)員穿著制式的衣服，用生硬僵化的語(yǔ)言、笑容和動(dòng)作服務(wù)，我是不喜歡的。在這種特定氛圍下，我寧愿看到鄉(xiāng)民淳樸、憨直的表情和鄉(xiāng)俗。

現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)提倡所謂工匠精神，其產(chǎn)品是恒久的、永續(xù)的。但我不理解的是，對(duì)于景區(qū)，為什么要整齊劃一推行標(biāo)準(zhǔn)化?有些景區(qū)是可以的，有些就未必;有些標(biāo)準(zhǔn)是可以的，有些也未必;有些環(huán)節(jié)是可以的，有些也未必。我不反對(duì)試驗(yàn)區(qū)，但對(duì)示范區(qū)不太感冒，對(duì)于旅游景區(qū)，都去推行什么林林總總的標(biāo)準(zhǔn)，到頭來(lái)，有可能就是另一種形式的千城一面!當(dāng)下的千景一面已然形成。

先是造城，這就不用說(shuō)了;隨后是造小鎮(zhèn)，南方水鎮(zhèn)是自然形成、原汁原味的，但在北方干旱地區(qū)，真就會(huì)可以建成天人合一、具有水鄉(xiāng)風(fēng)情的水鎮(zhèn)嗎?現(xiàn)在輪到鄉(xiāng)村了，當(dāng)鄉(xiāng)村都像一個(gè)模子倒出來(lái)的時(shí)候，我們逛了這個(gè)村，還想去下一個(gè)“店”嗎?

全國(guó)都在搞旅游，縣縣搞，全域搞，但旅游真的適合每一個(gè)縣的每一個(gè)角落嗎?從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，從一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)走向另一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，歷史總是在循環(huán)往復(fù)，改不了的臭毛病，有錢了就任性!但當(dāng)整個(gè)社會(huì)都任性的時(shí)候，危害性就大了，“文革”就是個(gè)反例，足以讓我們警醒100年!

二、鄉(xiāng)村與城市功能性不同，鄉(xiāng)村旅游的確切定義應(yīng)是鄉(xiāng)村旅居

休閑旅游是一種旅游化的生活方式，鄉(xiāng)村旅游的生活化特征更為明顯。

鄉(xiāng)村作為迥異于都市的悠閑、寧?kù)o、生態(tài)、傳統(tǒng)的自然文化環(huán)境，承載著旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)后的高層次的市場(chǎng)需求，是新的耕讀生活棲息地，是未來(lái)城鄉(xiāng)人共同的家園，因此，鄉(xiāng)村的定位首先是生活區(qū)，然后才是生態(tài)、綠色、低碳性質(zhì)的其它產(chǎn)業(yè)區(qū)，其首先關(guān)注的應(yīng)是生命質(zhì)量。

從城到鎮(zhèn)、到鄉(xiāng)、到村，生活功能一直在強(qiáng)化;生產(chǎn)功能本來(lái)就弱，但現(xiàn)在有強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)，今后應(yīng)逐步弱化才對(duì)，這是社會(huì)進(jìn)步、人類覺(jué)醒的必然結(jié)果，歐美的鄉(xiāng)村發(fā)展已經(jīng)證明，其莊園就是高端人士度假的地方。從某種意義上說(shuō)，產(chǎn)業(yè)的投資強(qiáng)度與產(chǎn)出效率，那是城市的責(zé)任，勞動(dòng)力應(yīng)在城里從事高附加值的工作，至于鄉(xiāng)村，那是養(yǎng)心、養(yǎng)生、養(yǎng)老的地方。

鄉(xiāng)村對(duì)于都市人來(lái)說(shuō)，是一種純粹的閑居生活，而非填滿商業(yè)欲望、熙熙攘攘的旅游活動(dòng)。這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的定義是不準(zhǔn)確的，這既是旅游發(fā)展初級(jí)階段觀光概念的固化，又是受到了當(dāng)前旅游主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)形勢(shì)下，要政績(jī)、走形式、重利益的劣風(fēng)影響。政府可以跟風(fēng)，但企業(yè)要看遠(yuǎn)，農(nóng)民更要擦亮眼睛。事實(shí)上，鄉(xiāng)村哪有那么多的風(fēng)景，好的風(fēng)景早已圈起來(lái)成為景區(qū)，有的只是生活體驗(yàn)，聊慰鄉(xiāng)愁罷了。投機(jī)者只顧眼前，與民爭(zhēng)利，只有對(duì)鄉(xiāng)村心存敬畏者，才能立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，把“鄉(xiāng)愁”文火慢燉，煲得馥郁噴香，恒久彌遠(yuǎn)。

對(duì)于鄉(xiāng)村旅游，我寧愿說(shuō)成是鄉(xiāng)村旅居。我明白，這個(gè)觀點(diǎn)是小眾的，但我希望為大眾所接受，起碼一些有鄉(xiāng)村情懷的人已經(jīng)接受了。因?yàn)檫@個(gè)觀念如果端正了，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展就有方向。

三、鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵是留住游客時(shí)間，而非追逐爆棚的人數(shù)

鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式。其本質(zhì)是給都市人提供一種不同于城市環(huán)境的生活體驗(yàn)，是入世與出世之間的一種空間轉(zhuǎn)換模式，也是工作與休閑之間的一種時(shí)間緩沖節(jié)奏，目的是滿足他們的“世外桃源”情結(jié)，消釋他們的“鄉(xiāng)愁”心結(jié)。

除了換種環(huán)境，更重要的是換種心境，體味土、野、俗、純、真、古的意蘊(yùn)。個(gè)中意味，有禪茶一味中的“苦、靜、凡、放”之感悟;也有苦中作樂(lè)、靜中思睿、凡中尋大、放中求遠(yuǎn)之情懷。

基于此，鄉(xiāng)村旅游是營(yíng)造一個(gè)社區(qū)，而非創(chuàng)造一個(gè)說(shuō)來(lái)就來(lái)、說(shuō)走就走的景區(qū);是渲染一種與原住民心相印、手相牽的生活氛圍，而非成為“家住對(duì)門不相識(shí)”的過(guò)客;是小眾的、鮮活的、帶有情感色彩的親情，而非大眾的、生硬的、帶有商業(yè)氣息的業(yè)態(tài)和客情。

在這一前提下，鄉(xiāng)村旅游不是追求游客的多少，而是留住他鄉(xiāng)人的心。留住心就留住了時(shí)間，外鄉(xiāng)人有了快慰，本地人就有了收入。

鄉(xiāng)村生活是全方位的，包括自然和人文兩種原生態(tài)。在休閑時(shí)代，鄉(xiāng)村旅游的核心吸引物是原住民，然后才是建筑、環(huán)境、田園等風(fēng)物。如果沒(méi)有了原居民，就沒(méi)有了鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)俗和鄉(xiāng)禮。

很難想象，一個(gè)半城市化的環(huán)境，趕走了原住民，來(lái)了一群城里人，如果不是為了工作，這種不接地氣、遠(yuǎn)離塵囂、不食人間煙火的生活還有什么意義。這不是他鄉(xiāng)人想要的，更不是農(nóng)民想要的，長(zhǎng)遠(yuǎn)看，也不是開(kāi)發(fā)商想要的。

本文關(guān)鍵字：鄉(xiāng)村旅游 查看更多