瑤族是我國南方一支歷史悠久的山地游耕民族，根據(jù)2000年全國第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，我國共有瑤族人口263.74萬人，主要呈現(xiàn)出大分散，小集中的分布特點(diǎn)，北起湖南辰溪，南至廣西防城，東達(dá)廣東南雄，西及云南勐臘，廣泛分布在湖南、廣東、廣西、貴州、云南、江西的五嶺、十萬大山、雪峰山等高山密林地區(qū)，自古便有“南嶺無山不有瑤”的說法。

一、瑤族村寨文化景觀的構(gòu)成

　　村落文化景觀是指以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以村落為中心的文化景觀的一種類型，通常反映出在特定的環(huán)境制約條件下,可持續(xù)利用土地的先進(jìn)理念和具體技術(shù),同時(shí)折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點(diǎn)和限制。村落文化景觀是建立在土地的持續(xù)使用(農(nóng)業(yè))基礎(chǔ)之上的一種人與自然的關(guān)聯(lián),它不僅包括自然要素,而且還包括人工要素。受自然因素、民族習(xí)慣的影響和制約甚大,從而具有極大的區(qū)域性和民族性差異。村落文化景觀的特征是人類對(duì)自然長時(shí)間的干涉和使用中形成的,因此有別于人類有意設(shè)計(jì)的園林、廣場等景觀,也有別于鮮有人類改造印跡的自然景觀，集中反映了在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)人們生產(chǎn)、生活、生存的實(shí)際要求,如耕種、狩獵、捕魚、放牧等各種廣義上的農(nóng)業(yè)活動(dòng),以及在此過程中形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化習(xí)俗、宗教信仰、鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)等重要信息。

長久以來，我國一直片面地將民族村寨作為文物建筑及建筑群來看待。然而，完整的村落構(gòu)建，不僅僅單單只有村落的建筑，還應(yīng)包含了風(fēng)景林、梯田、古道、民居、古墓及村寨內(nèi)的其他具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的建筑物、構(gòu)筑物等，同時(shí)又與民族藝術(shù)、民族習(xí)俗傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)技藝等共同形成民族村寨文化景觀遺產(chǎn)。

(一)悠久的歷史源流

瑤族歷史可追溯到五帝時(shí)期的遠(yuǎn)古時(shí)代，是與炎帝、黃帝并稱華夏文明三始祖之一的蚩尤的遺裔。九黎在遠(yuǎn)古時(shí)代是一個(gè)部落聯(lián)盟，居住在黃河中下游和長江流域的今湖北、湖南及江西一帶，江漢之區(qū)皆為黎境?！秶Z?楚語》注中所載：“九黎，蚩尤之徒也”。蚩尤與炎黃逐鹿中原，其部落為黃帝所敗，部分遺裔匯入南蠻部落，逐漸形成了三苗的部落群體，而三苗正是瑤族、苗族與畬族共同的先祖。黃帝之后，舜、禹繼續(xù)對(duì)三苗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，并因夏、商、周等中原政權(quán)的持續(xù)影響，瑤族先民由此分化匯入到夷、蠻地區(qū)，在閩浙會(huì)稽山地區(qū)和兩湖荊襄地區(qū)建立了新的聚居區(qū)?，幦硕嘧苑Q綿、尤綿,綿乃蠻之轉(zhuǎn)音，而自稱是一個(gè)民族的自我意識(shí)的反映，可見瑤族是源流于蚩尤、南蠻文化的，是長江流域農(nóng)耕文化的傳承者之一。

生活在洞庭湖南部的瑤族先民，秦漢稱長沙蠻、武陵蠻，隋唐稱“莫徭”，宋稱“梅山蠻”。《宋史?梅山蠻傳》記載：“上下梅山峒蠻，地其千里，東接潭(潭州，今長沙)，南接邵(邵州，今邵陽)，其西則辰(辰州，今沅陵)，其北則鼎(鼎州，今常德)，而梅山居其中”，即以今天的新化、安化為中心的洞庭湖以南、南嶺山脈以北的湘水、沅水、資水流域與雪峰山區(qū)，活動(dòng)面積將近5萬平方公里。從唐末乾寧四年(897)到宋熙寧五年(1072)的時(shí)間里，瑤族先民與南方土家族、苗族、畬族等共同在梅山地區(qū)進(jìn)入了一個(gè)多民族安定共處、和諧發(fā)展的時(shí)期。1995年，在廣西恭城發(fā)現(xiàn)的明清時(shí)代的瑤族文物畫卷《梅山圖》，栩栩如生地記錄了瑤族先民在梅山地區(qū)生活的場景，向世人展示了唐宋瑤族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活、生產(chǎn)、文化、宗教信仰的情況，再次證明了瑤族先民在梅山地區(qū)已發(fā)展了有別于中原漢文化的燦爛文化。

自宋以后，隨著中央政權(quán)對(duì)南方的持續(xù)開發(fā)并且實(shí)施壓迫性的民族歧視政策，瑤族先民不得不離開梅山地區(qū)，最終在都龐嶺千家峒地區(qū)開始分化，通過南嶺走廊、湘桂走廊繼續(xù)向南方縱深遷徙，開始了顛沛流離的求生之旅?，F(xiàn)代瑤族普遍將千家峒作為本支系的發(fā)源地，瑤族后裔向往和崇拜的圣地，其不單指的是地理概念，更是瑤族人民追求祥和、安定與幸福生活的心理歸宿?，幾甯髦翟诓粩喾只瓦w徙過程中，雖然存在與漢民族及其他少數(shù)民族長期交流，卻始終同而未合，歸而未化，并在不同的生態(tài)環(huán)境中，在謀求生計(jì)方面，各自選擇了不同的生存方式，使自己適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，在南中國廣大山區(qū)和丘陵接合地帶產(chǎn)生了以生態(tài)系統(tǒng)來區(qū)別的各種不同瑤族集團(tuán)的亞種族，最終形成了現(xiàn)代各瑤族族群分支。正是這些各具特色的瑤族族群分支，以各種不同的方式，獲取著維系民族生存的基本物質(zhì)，努力培植和延續(xù)自己的種族，使瑤族成為具有堅(jiān)韌不拔生命力的民族，在歷史發(fā)展中走上獨(dú)立的發(fā)展道路。

(二)豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)

瑤族人民在長期的遷徙和生產(chǎn)生活中發(fā)展并流傳下大量民間文學(xué)、歷史文獻(xiàn)和口頭文學(xué)，少量詩歌或神話傳說還遺存有漢文手抄本或唱本，不少作品受中原文化影響還融入了漢文化詩歌體裁、道教經(jīng)文以及其他形式的文學(xué)元素，共同構(gòu)成了瑤族豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。

瑤族的文學(xué)作品主要產(chǎn)生于漢晉以后，創(chuàng)作內(nèi)容廣泛，不僅有涉及到歷史遷徙、族群發(fā)展、文學(xué)宗教、醫(yī)學(xué)和農(nóng)事的民間作品，還有記敘民族起源、歷史遷徙等重要信息的《過山榜》、《祖圖來歷》、《千家峒源流記》等歷史文獻(xiàn)，是瑤民族一套完整的“百科典籍”。

在口頭文化中，以創(chuàng)世史詩《密洛陀》、《水淹天》和《盤王大歌》最為著名，其中《盤王大歌》通篇長達(dá)數(shù)千行，描繪了民族歷史和文化生活的廣闊畫面，是瑤民族文化的恢弘敘事史詩，瑤族人民通過節(jié)日祭祀、生產(chǎn)勞動(dòng)和社交活動(dòng),以歌唱的形式講述出來，使民族歷史傳統(tǒng)得以一代代流傳至今，對(duì)后世的瑤族歌堂文學(xué)和民族文化的傳承產(chǎn)生了巨大影響。

(三)多元性的宗教信仰傳統(tǒng)

瑤族人民長期生活在自然環(huán)境較為惡劣的南方山區(qū)，生產(chǎn)生活受到較大制約，同時(shí)由于對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為山水萬物皆由神靈主宰，繼而產(chǎn)生對(duì)山、水、天、地等自然元素的原始崇拜。在此基礎(chǔ)上逐漸形成了對(duì)盤瓠祖先的圖騰崇拜、對(duì)諸多自然神靈的自然崇拜、對(duì)鬼巫的靈魂崇拜和道教崇拜，在傳承和發(fā)展過程中互相滲透、互相吸收，構(gòu)成了瑤族宗教文化的基本框架，逐漸形成了帶有強(qiáng)烈地域特征的多元性宗教信仰傳統(tǒng)。

其中，對(duì)先祖盤瓠的信仰崇拜是瑤族人民家庭生活、社會(huì)活動(dòng)的重要組成部分。盤瓠，亦稱盤王、盤護(hù)、盤古等，是神話傳說中龍犬的名字，是瑤族的始祖?，幟癜阉?dāng)作始祖神加以崇拜、祭祀與供奉，并形成特定的祭祀性節(jié)日――盤王節(jié)。節(jié)日期間，除殺豬宰羊、宴請(qǐng)賓朋外，還要誦經(jīng)作法，祭祀神靈，跳盤王舞，唱盤王歌等。湖南的瀘溪縣是盤瓠文化唯一有古跡可考的發(fā)源地，縣內(nèi)沅水流域地段至今仍遺存有關(guān)于盤瓠先祖的大量歷史遺跡和文化建筑，有盤瓠洞、盤瓠山、盤瓠墓、盤瓠廟、辛女村、辛女巖、辛女祠等一批文化遺跡點(diǎn)，是瑤族先民蠻瑤在梅山地區(qū)生活與發(fā)展，盤瓠文化產(chǎn)生與源流的有力見證。

瑤族對(duì)盤瓠祖先的崇拜不僅植根于本民族，同時(shí)對(duì)漢民族的先祖崇拜也產(chǎn)生了重要影響。中華民族的神話始祖――盤古便是以瑤族先祖盤瓠為原型創(chuàng)作流傳下來的。三國時(shí)期吳人徐整所作《三五歷記》，是我國最早記敘盤古神話的典籍，文述“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇?！北P古開天辟地的神話故事，填補(bǔ)了鴻蒙時(shí)代的空白，經(jīng)過歷代民間潤色與流傳，使盤古成為了中華民族的共同祖先，奠定了中華民族的卵生文化基礎(chǔ)。

(四)絢麗多彩且獨(dú)具特色的服飾文化

早在古代，瑤族先民就有“好五色衣裳、衣斑布、色斑斕，對(duì)襟齊領(lǐng)，椎髻跣足”的習(xí)俗，擁有挑花、織錦、編織、刺繡和蠟染等特色民族的傳統(tǒng)工藝。經(jīng)過近代學(xué)者的初步調(diào)查統(tǒng)計(jì)，錄得瑤族服裝的款式就有100多種，頭飾也不下 100 余種，這與瑤族內(nèi)部支各系的不同和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生活環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣以及審美觀念的不同有著密切關(guān)系。

瑤族服飾的演化發(fā)展過程，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢，集中反映了瑤族人民的生活與歷史變遷過程，形成的獨(dú)特的民族原始文化心理結(jié)構(gòu)，民族文化的交流與融合情況，生活方式的開放程度等信息，承載了對(duì)原始神靈的崇拜、對(duì)祖先的紀(jì)念、對(duì)圖騰文化的信仰?，幾宸椢幕乾幾逦拿?a href=http://www.lwcj.com/wh/ target=_blank class=infotextkey>文化遺產(chǎn)的組成部分，在外在形式中涵蓋了歷史的、文化的、社會(huì)的、宗教的、習(xí)俗的等諸多情感元素，彰顯了瑤族人民審美情趣、審美理想和審美追求。

(五)人文、自然景觀遺存良好的民族村寨

在瑤族歷史的發(fā)展過程中，由于受戰(zhàn)亂、民族壓迫、生存壓力等影響，瑤族先民向華南地區(qū)不斷遷徙，形成了諸多支系的定居區(qū)和文化圈。因各定居區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族交流差別，各定居區(qū)逐漸發(fā)展出各具特色的民族村寨。

坐落在廣東連南瑤族自治縣南崗鎮(zhèn)海拔800多米高山上的南崗老排，不僅是連南八排瑤著名的八大排的典型代表，也是目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、歷史最長、特色最鮮明的瑤族古寨。其所在地自然風(fēng)光優(yōu)美，有典型山地農(nóng)耕文化特色的層層梯田、茂密林區(qū)、陡峭峽谷，兼具了生產(chǎn)生活、環(huán)境美化、御敵防衛(wèi)等多種功能。據(jù)考證，南崗排始建于宋代，據(jù)今已有上千年的歷史，又名行祥排。明末清初時(shí)期，南崗排最為鼎盛，建有房屋700余幢，人口1000多戶7000多人，山寨面積159畝，歷史上以其規(guī)模大、人口多，被譽(yù)為連南八排的首領(lǐng)排。經(jīng)過千百年的演變，目前南崗古寨仍然保持著當(dāng)年的建筑輪廓，并且保存著368幢明清時(shí)期的青磚瓦屋，是排瑤村寨文化景觀的典型代表。

廣西富川瑤族自治縣富川鳳溪瑤寨，始置于元朝末年，坐落在五嶺中的都龐嶺余脈鳳溪山，距縣城富陽15公里，全村有盤、陳、蔣、岑、麥、翟、李等7個(gè)大姓，是一個(gè)典型的平地瑤族古村落。鳳溪瑤寨內(nèi)木樓民居沿溪順山勢櫛次鱗比，建筑古樸典雅，青石街高門樓，天井石條鋪花，窗欞雕龍刻鳳，照壁楹聯(lián)意境雅致;寨內(nèi)陳,岑、蔣、翟四大姓氏的祠堂風(fēng)格別致，各具特色;朝陽風(fēng)雨橋和福壽風(fēng)雨橋橫跨鳳溪村江上，兩橋相依，遙相呼應(yīng);富含民族特色的古戲臺(tái)肅穆莊嚴(yán)。這些古色古香的門樓屋宇，神廟寺觀，祠堂戲臺(tái)，風(fēng)雨橋等多出自明清時(shí)期，具有重要文化價(jià)值，構(gòu)成了鳳溪村瑤寨獨(dú)特的村寨文化景觀。。

除此之外還有江永蘭溪勾藍(lán)瑤寨、桂林龍勝金坑瑤寨、隆回虎形山花瑤瑤寨等景觀保存良好，文化傳統(tǒng)豐富的瑤族古村落，與連南南崗千年瑤寨、富川鳳溪古寨一樣,都是瑤族在漫長的歷史長河中文化發(fā)展、交流的藝術(shù)結(jié)晶。

二、瑤族村寨文化景觀的世界遺產(chǎn)價(jià)值

文化景觀1992年12月在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議時(shí)提出并正式納入《世界遺產(chǎn)名錄》中，是當(dāng)前比較新穎同時(shí)具備獨(dú)特價(jià)值的世界文化遺產(chǎn)類型。目前，我國已逐漸針對(duì)少數(shù)民族村落文化景觀開展了大量調(diào)研工作，不僅推動(dòng)了中國的民族考古研究，還為我國少數(shù)民族村落文化景觀的保護(hù)和利用帶來了積極影響。苗嶺山區(qū)雷公山麓苗族村寨和六洞、九洞侗族村寨均已在當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)術(shù)界的積極推動(dòng)下對(duì)其文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)評(píng)估和科學(xué)規(guī)劃保護(hù)，并且作為“黔東南苗族村寨”、“黔東南侗族村寨”列入了世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

瑤族先民們所創(chuàng)造的優(yōu)秀民族文化、民族藝術(shù)、民族技藝和民族歷史是在瑤族村寨中傳承、發(fā)展起來的, 是瑤人文化遺產(chǎn)的根基。以湘西盤瓠洞、江永千家峒、金秀大瑤山瑤寨、連南南崗千年瑤寨為代表的瑤族村寨群，是人類與大自然的共同杰作，見證了瑤族社會(huì)發(fā)展過程中，為戰(zhàn)勝居住地惡劣自然環(huán)境的影響，合理利用和適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化演變過程。這些村寨具有著原生形態(tài)、次生形態(tài)、變異化和即將消逝等多種具有突出代表意義的特點(diǎn)，同時(shí)是村寨文化景觀的重要載體，見證了漢民族中原文明與其他少數(shù)民族對(duì)瑤族社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)方面的影響。

中國瑤族村寨文化景觀世遺價(jià)值在于：

(一)一種即將消逝的民族文化的有力見證

瑤族文化因受到現(xiàn)代強(qiáng)勢外來文化和民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響, 正與我國其他傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)一樣面臨著迅速退化乃至消失的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)的民族建筑因費(fèi)時(shí)費(fèi)力，逐漸被水泥屋瓦所替代;生產(chǎn)建筑、農(nóng)業(yè)設(shè)施也因失去原有功能而被廢棄和拆毀;村寨生態(tài)環(huán)境景觀也因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使而遭到破壞;更為可怕的是，大部分瑤族村寨青壯年人口逐漸向城市遷移，物質(zhì)資料生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等行為習(xí)慣、模式和傳統(tǒng)工藝、思想觀念、理論哲學(xué)、典章制度、語言文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞娛樂、宗教信仰、禮儀風(fēng)俗等非物質(zhì)文化出現(xiàn)了無人傳承的困境，最終導(dǎo)致了本民族自我認(rèn)同感的喪失。江永千家峒、金秀大瑤山瑤寨、連南南崗瑤寨、隆回花瑤古寨等正是這類逐漸消失的村寨文化景觀的幸存者，為瑤族豐富燦爛的民族文明提供了一種特殊見證，將其列入世界文化遺產(chǎn)將對(duì)瑤族文化傳統(tǒng)乃至于南嶺走廊各民族古村落進(jìn)行科學(xué)保護(hù)、發(fā)展和利用均有積極意義和影響。

(二)一種具有突出代表價(jià)值的文化景觀的杰出范例

瑤族村寨文化景觀的突出代表價(jià)值有：①良好的自然景觀和村落格局?，幾鍌鹘y(tǒng)民居建筑或沿溪流岸山腳，或接近山頂?shù)纳窖?，或接近懸崖峭壁，或沿山勢而?因此對(duì)周圍自然空間環(huán)境景觀的影響比較小，充分借助了原始的風(fēng)水理論，選址與建設(shè)都與山水相協(xié)調(diào)，借助自然景觀來保護(hù)居住環(huán)境的整體美觀，體現(xiàn)了與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和地理環(huán)境矛盾與和諧的統(tǒng)一;②富有地方特色和建筑藝術(shù)特色的建筑景觀。各地區(qū)瑤族分支產(chǎn)生的強(qiáng)烈地域色彩的獨(dú)特民族文化，同時(shí)在建筑風(fēng)格和建筑偏好上體現(xiàn)出來，形成了有吊角樓式、天井門樓式結(jié)構(gòu)等風(fēng)格迥異的建筑風(fēng)格;③底蘊(yùn)豐富的民族人文景觀?，幾迦嗣駝?chuàng)造的豐富飲食、服飾、節(jié)日、傳統(tǒng)技藝、宗教信仰等民俗文化，是瑤族村寨人文景觀的文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)了瑤族人民敬畏神靈、敬重祖先、尊重傳統(tǒng)和聚族而居的族群特點(diǎn)，反映了瑤族人民尊重并順應(yīng)自然、合理開發(fā)利用自然、互幫互助、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)生存的生活態(tài)度和生存智慧，與自然和諧平衡發(fā)展的價(jià)值理念。

以江永千家峒、連南南崗瑤寨等為代表的瑤族村寨文化景觀是人文景觀、人居建筑與自然景觀相融合、因地制宜的典范，集中體現(xiàn)了人與自然互為依存、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，展示出人類隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷，是從刀耕火種的原始社會(huì)到定居精耕細(xì)作階段農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的不同階段的歷史見證。

(三)是中華文明農(nóng)業(yè)文化的突出見證

長江流域、珠江流域農(nóng)耕文化是中華文明的重要組成部分之一，與黃河流域農(nóng)耕文化具有同樣的歷史地位?，幾遄陨砩?、繁衍和創(chuàng)造出來的獨(dú)特炫麗的民族文化，是對(duì)南方農(nóng)耕文化的傳承，為豐富和發(fā)展中華文明作出了獨(dú)到貢獻(xiàn)。以江永千家峒、連南南崗瑤寨等為代表的瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)，是農(nóng)耕文明在南中國傳承發(fā)展的有力見證，對(duì)再現(xiàn)中華民族多元化演進(jìn)、發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

三、結(jié)語

瑤族文化景觀遺產(chǎn)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是瑤族文化遺產(chǎn)的重要載體和組成部分，詳細(xì)記錄了瑤族社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中自然生態(tài)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等情況，傳遞著瑤族特有的文化信息，具有極高的歷史價(jià)值，并作為一種客觀歷史物證，將瑤族創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明直觀地展現(xiàn)在世人面前。研究瑤族村寨文化遺產(chǎn)就是對(duì)人類發(fā)展歷史的反思，沒有這種載體，人類的精神家園將會(huì)變得無根無基。對(duì)瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的研究，探索瑤族智慧和文明的軌跡，旨在為該民族實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展指明方向。只有正確、全面了解瑤族的過去、現(xiàn)在，積極搶救收集瑤族文化遺產(chǎn)，并在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新和吸收外來先進(jìn)有用有益的一切文明成果，才能進(jìn)一步保存和發(fā)展瑤族的傳統(tǒng)文化。作為中華民族文明的一個(gè)支流,瑤族文明不僅是創(chuàng)造者更是實(shí)踐者和參與者，在不斷的遷徙與發(fā)展中，在征服和改造大自然的歷史進(jìn)程中，既汲取了我國南方地區(qū)各民族的文化精華,又繼承了祖先的文化特點(diǎn)，創(chuàng)造和積累了豐富多采的民族文化，是農(nóng)耕文明在我國南方地區(qū)發(fā)展傳承的歷史見證，同其他民族一道為締造光輝燦爛的中華民族文化作出了重大貢獻(xiàn)。因此對(duì)瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和發(fā)展刻不容緩，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)前的必然選擇。其中，盤瓠文化的發(fā)源地湖南瀘溪盤瓠文化遺址群、瑤族人民的精神家園江永千家峒遺址群、以南崗瑤寨為代表的瑤族村寨建筑群都應(yīng)作為瑤族村寨文化景觀遺產(chǎn)的重點(diǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究、保護(hù)和申報(bào)。

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