回到“軸心時(shí)代”尋找生態(tài)文明答案

公元前500年左右，人類文明星空燦燦。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，以色列的猶太教先知，印度的釋迦牟尼，中國的老子和孔子不約而同地出現(xiàn)。這些偉大的思想家們身處異域，卻對人類關(guān)切的終極問題提出了自己獨(dú)到的見解――德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將這個(gè)時(shí)期稱為文明的“軸心時(shí)代”并認(rèn)為：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被重新燃起火焰。”
今天，當(dāng)人類開啟生態(tài)文明新時(shí)代時(shí)，依然要回到軸心時(shí)代尋找生態(tài)文明的智慧源起。

1.軸心時(shí)代之中國春秋戰(zhàn)國的諸子百家爭鳴

在中國歷史上空前絕后的百家爭鳴時(shí)期，中國原創(chuàng)思想初始爆發(fā)，各種理論學(xué)說中關(guān)于生態(tài)文化的表現(xiàn)也頗為豐富和多樣，深刻性也是后世無法比擬的。

儒家文化中“仁”是核心思想之一。從“仁者愛人”擴(kuò)展到“仁者愛物”，體現(xiàn)了對生命和大自然的尊重。這也是現(xiàn)代生態(tài)倫理的理論源頭之一。

道家文化中老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將人與自然看作是一個(gè)有機(jī)的整體，富于國際性前瞻性。 道家的“少私寡欲”思想也契合了現(xiàn)代生態(tài)文明消費(fèi)觀。

佛家文化中“無情有性”的自然觀、“眾生平等”的生命觀也是現(xiàn)代生態(tài)智慧的重要組成部分。

另外，墨家、名家、陰陽家、農(nóng)家也都有討論“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等系列命題。

2.軸心時(shí)代之西方大、小宇宙思想

在與中國春秋戰(zhàn)國相對應(yīng)的時(shí)期，西方正在流行“大宇宙”和“小宇宙”的理論，前者是指自然界，后者則指人。古代西方哲學(xué)家認(rèn)為，大小兩種宇宙基本上是相似的，而這種觀點(diǎn)與中國古代的“天人感應(yīng)”、“天人合一”，有著驚人的契合。

隨著時(shí)間推移，人們漸漸轉(zhuǎn)向通過與小宇宙的類比來認(rèn)識“大宇宙”，此時(shí)的小宇宙觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)展成人類生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)。

這種宇宙類比觀念在中世紀(jì)尤為盛行，《自然問題》的作者羅馬哲學(xué)家辛尼加就曾用人體模式來類比自然，作者猶太醫(yī)學(xué)家摩西?邁蒙尼在《迷途指南》一書中多次提及人體與宇宙的類比，巴士拉編著的一部百科全書中，把7種行星對應(yīng)于人體的腿、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、言語、思維；把宇宙的九個(gè)層級則對應(yīng)人體的骨、髓、肉、血管、血液、神經(jīng)、皮膚、毛發(fā)和手……

這種宇宙類比的興趣,在歐洲一直延續(xù)到16世紀(jì)近代自然科學(xué)問世之際，甚至把宇宙類比應(yīng)用于認(rèn)識論。它的確對人類生態(tài)乃至星際生態(tài)的認(rèn)識做出過貢獻(xiàn)。

3.小結(jié)

軸心時(shí)代東西方哲學(xué)中蘊(yùn)含的“生態(tài)觀”有很多類似之處，尤其是東方哲學(xué)憑直覺驚人的切中了當(dāng)今最高的生態(tài)智慧。為人類改善自然，順應(yīng)自然，促進(jìn)世界生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類與生存環(huán)境的和諧給予了寶貴的啟示，同時(shí)為人類應(yīng)對后現(xiàn)代社會生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，提供了強(qiáng)大而有力的思想武器，已經(jīng)超越了國家界限的現(xiàn)實(shí)意義。

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