東西方文化的分野與生態(tài)文化的不同走向

文藝復(fù)興之后的西方文化逐漸轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)自然，這一思潮在工業(yè)文明萌發(fā)以后全面爆發(fā)，最終成為壓倒性的主流思想――“人類中心主義”。

而在中國古代文明，由于長期處于農(nóng)耕文化，商品化、工業(yè)化發(fā)育比歐洲晚很多，且不注重思維理性對形式的參照，而是崇敬萬物自然而然的狀態(tài)，因此并沒有形成明顯的“人類中心主義”。

1.西方文化發(fā)展與生態(tài)文化的走向

在西方文明的興起階段，各種宗教迅速壯大并成為主宰，神（人的化身）主導(dǎo)萬物秩序，但隨著文藝復(fù)興的到來，西方逐步強化“人類中心主義”，到工業(yè)文明時代人類中心主義達到極致。

由此可見，古代西方文明走以人化自然為發(fā)展方向，人為的將自然納入到人類思維理性的抽象，以及人為藝術(shù)加工的范疇之中，進而逐漸成為了城市設(shè)計、建設(shè)過程之中的哲學(xué)理念。使人與自然的關(guān)系演變成了君王與奴仆，從而誕生出工業(yè)文明和現(xiàn)代科技。一旦現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為人類挑戰(zhàn)自然的武器，將使“人類至上論”堅不可破。

2.中國文化發(fā)展及生態(tài)文化走向

與過早進入工業(yè)社會的西方文明相比，中國對自然充滿著崇敬、順從，在幾千年農(nóng)耕文化中一直延續(xù)自然主導(dǎo)思想，是自然中心主義。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”觀，人類活動準則應(yīng)“順道應(yīng)人”、“成已成物”，人類有“參贊化育”的生態(tài)使命。“中庸”講“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可贊天地之化育；贊天地之化育，則可與天地參矣”。

道家認為天、地、人之間應(yīng)該可以和諧相處，人的活動方式要遵循自然生態(tài)，不能超越生態(tài)系統(tǒng)的價值底線。馮有蘭推崇道家“無為”，“人不應(yīng)該有違天道的運行法則、破壞自然物本來的天性，擾亂自然界正常的秩序；從而達到人法地、地法天、天法道、道法自然的境界”。總而言之，人類的活動須遵守一個自然的限度，這樣人類的活動及其構(gòu)筑物才能真正的與自然和諧共處。

3.小結(jié)

人與天、地在中國古代文化中有著崇高的地位，并列為三才。從古至今這個觀念一直沒有改變。中國古代的《哲學(xué)史說》曾經(jīng)指出“非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”，說明人與天地是和諧共生的，中國一直延續(xù)著崇敬萬物自然而然的狀態(tài)。而文藝復(fù)興之后的西方文化則包含著挑戰(zhàn)自然的內(nèi)涵，在最后成為壓倒性的主流思想。這一時期，由于東、西方文化的分野導(dǎo)致生態(tài)文化朝著不同的方向發(fā)展。

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