“禪文化”助推旅游的發(fā)展進化

禪，是梵文‘禪那’的簡稱,意譯為"思維修",即運用思維活動的修持。禪門中有一段典故，后人稱為 “拈花微笑”或“拈花宗旨”，它集中概括了禪宗 “不立文字，教外別傳”的宗旨；加上后來的“直指人心，見性成佛”，這十六字構成了禪宗的要義。

自公元五世紀傳入中國以來，禪宗以其本源要義及老莊思想學為依托，借助大乘經(jīng)典如來藏佛性理論，強調主體精神的自覺，形成獨特的思想體系，逐步發(fā)展成為最具中國特色的佛教派別，也是中國佛教的主流。時至今日，禪宗仍延綿發(fā)展，并且“禪”的內(nèi)涵不斷延展，超越宗教范疇，演化為一種社會潮流，受眾越來越廣泛，成為一種廣泛存在于生活各領域的哲學文化。

現(xiàn)代“禪修”，通過禪修儀式，凈化身心，提升生命的層次，追求解脫、自在與幸福，把心靈中的良好狀態(tài)培育出來。“因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑”的體驗，被越來越多的都市人所推崇。 

基于現(xiàn)代“禪”的發(fā)展，筆者深入洞悉禪修與旅游的相關性，以“禪文化”為內(nèi)涵，以“禪境”打造為目標，探索提升休閑旅游開發(fā)層次的發(fā)展思路。

一、“禪文化”助推旅游的發(fā)展進化

（一）禪與旅游的天然關聯(lián)性

旅游的表象，多表現(xiàn)在觀光、游覽、拍照、休閑等具體活動。而深入的研究，可發(fā)現(xiàn)旅游與禪修有著近乎天然的密切聯(lián)系，主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，旅游是禪理傳播、交流的重要途徑，禪理亦是古代旅游活動的重要目的和動力。禪理傳入中國本身就是達摩東渡旅行的結果，后眾多印度和西域高僧來華釋游、傳經(jīng)送典，推動禪宗在中國的傳播，同時帶動中國僧侶西行求經(jīng)的游訪。禪宗主張“自心是佛”、“本自無縛，不用求解”，許多得道的禪師都能從自然景觀中感悟真諦，所以走遍高山大川、訪遍高僧大德，悠游山水、品味自然、切除佛理成為禪宗提倡的參學旅游方式，以至后來，演變成中國傳統(tǒng)“走江湖”這一全社會的活動?？梢哉f，禪理天然需要旅游，旅游天然需要禪理。

第二，禪理佛法中蘊含著豐富的旅游資源，旅游則促進這一資源價值的實現(xiàn)，將其轉化為現(xiàn)實的旅游產(chǎn)品。佛教禪宗為旅游提供了自然風光和人文景觀雙重優(yōu)秀的旅游資源，旅游則進一步促進禪理的傳播與交流。

第三，禪修與旅游還有著深層次的內(nèi)在聯(lián)系。旅游在某種程度上是人們對現(xiàn)實生活的厭倦與逃避，他們想暫時離開和逃脫日常的世俗世界，到外面去尋求一種異域的、屬于自己的心靈體驗。此時，旅游的主旨已成為一種精神追求，人們外出旅游不是單純意義上的休閑度假和玩耍，而具有某種神圣的含義――使人從一種精神狀態(tài)轉變到了另一種精神狀態(tài)，經(jīng)歷一種全新的精神生活，提升境界。

旅游與禪修活動的天然同源性，為時下的旅游發(fā)展提供了思考的視角；對今天的旅游開發(fā)，具有重要意義。

（二）旅游的進化伴隨對“禪文化”的回溯

旅游活動從古代的游歷，經(jīng)大眾旅游時代，現(xiàn)在又向以休閑和度假為代表的深度體驗進化。這種體驗已不僅僅指向傳統(tǒng)的“視聽嗅味觸”層面，更多地指向于內(nèi)心與精神的深層面。

旅游的發(fā)展，在形態(tài)上呈現(xiàn)進化，在內(nèi)涵上更是一種回溯――回歸到古代對修行、求學的體驗游歷，強調個體在旅游中的體驗收獲與心靈、知識的提升。在這一背景下，禪修旅游，越來越顯出了社會價值。 

這種價值在宗教旅游層面，已經(jīng)一覽無余。從宗教旅游的進化來看，隨著大眾文化水平的提升和旅游文化的不斷深入，消極被動的靜態(tài)參觀方式已經(jīng)遠遠不能滿足人們的需要，“白天看廟，晚上睡覺”的傳統(tǒng)游覽方式逐漸成為歷史，而積極主動的參與方式越來越受到旅游者的歡迎。人們興致勃勃的宗教場所和宗教人士同守戒律，一起勞動，一起作息，籍此體驗原汁原味的“佛禪文化”，享受身臨其境帶來的感悟。

本文關鍵字：休閑旅游 查看更多