荊門(mén)文化旅游發(fā)展的區(qū)域性視角

 

    （一）區(qū)域的眼光：同質(zhì)與差異

    一個(gè)城市往往與周邊城市處于同一個(gè)地域性歷史文化圈，彼此之間歷史傳承相近，文化沉淀和文化符號(hào)類(lèi)似甚至雷同，并由此往往擁有很多在文化本源上類(lèi)似的文化旅游資源，狠容易導(dǎo)致文化同質(zhì)現(xiàn)象。如雷同的表達(dá)方式、相同的建筑風(fēng)格、同樣的文化元素。這樣缺乏文化個(gè)性、千篇一律的產(chǎn)品，會(huì)導(dǎo)致城市之間的內(nèi)耗，最終都無(wú)法形成規(guī)模市場(chǎng)。因此，城市文化旅游的開(kāi)發(fā)，必須盯緊住周邊或同一文化圈中的其他城市的戰(zhàn)略方向和發(fā)展重心，并從中找出市場(chǎng)空隙，即發(fā)掘自身最獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)，最大程度打造差異化產(chǎn)品，并能在區(qū)域旅游發(fā)展中真正占有一席之地。同時(shí)，與周邊形成互補(bǔ)，并最終產(chǎn)生良好的市場(chǎng)協(xié)同效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。

    （二）站在湖北看荊門(mén)

    湖北是中國(guó)旅游資源的富集地區(qū)，尤其是人文旅游資源，底蘊(yùn)深厚，三國(guó)文化和荊楚文化都在此有深刻的體現(xiàn)。因此，湖北很多城市不約而同地都把文化旅游作為城市旅游發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)。荊門(mén)及周邊荊州、襄樊等，都曾屬楚國(guó)，也都當(dāng)?shù)闷鸪幕陌l(fā)祥地；同時(shí)，它們也都有大量的三國(guó)文化歷史遺跡，不少還兼有佛道文化；其中任一城市大作楚文化和三國(guó)文化的文章都有充足的理由。
    因此，在文化旅游發(fā)展過(guò)程中，荊門(mén)應(yīng)該避免泛泛地抓住楚文化、三國(guó)文化，避免文化同質(zhì)現(xiàn)象，而是要要站在湖北省的角度上構(gòu)想荊門(mén)文化旅游的整體發(fā)展戰(zhàn)略，在區(qū)域旅游大格局中，按照“不求全面，但求獨(dú)特”的思路；面對(duì)同類(lèi)型的旅游資源，打造“同質(zhì)不同色，同質(zhì)不同味，同質(zhì)不同香”的旅游產(chǎn)品，從而凸顯差異和獨(dú)特，突出重圍，成為湖北文化旅游開(kāi)發(fā)中的一個(gè)大亮點(diǎn)。  

    構(gòu)建極具特色的核心旅游產(chǎn)品體系

    （一）獨(dú)特的核心旅游產(chǎn)品體系

    要成為區(qū)域旅游中的亮點(diǎn)，一個(gè)城市的文化旅游就必須要有能獨(dú)占一席的王牌和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品體系，以及發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)之后，形成的“眾星拱月”式的核心旅游產(chǎn)品譜系。然而，試圖將所有文化資源都平衡地開(kāi)發(fā)成為重點(diǎn)產(chǎn)品是不現(xiàn)實(shí)的。從市場(chǎng)效果和現(xiàn)實(shí)可行性上講，在一段時(shí)期內(nèi)，我們只能擇其重要與特色的資源和文化要素來(lái)開(kāi)發(fā)重點(diǎn)旅游產(chǎn)品。

    城市文化旅游需要具有核心競(jìng)爭(zhēng)力和核心旅游價(jià)值，這是通過(guò)有特色的核心文化旅游產(chǎn)品和產(chǎn)品體系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在文化旅游開(kāi)發(fā)中，只有深入挖掘城市文化積淀中最具特色的那一部分，著力打造自己獨(dú)特的旅游核心產(chǎn)品體系，才能使其成為城市旅游的代表，進(jìn)而經(jīng)過(guò)抽象和濃縮，形成獨(dú)特的城市旅游形象，最終在游客心中形成獨(dú)特的旅游價(jià)值。同時(shí)，城市文化旅游也將在區(qū)域中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

（二）文化內(nèi)核的正確判斷是關(guān)鍵

    核心旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)面對(duì)的是實(shí)在的旅游消費(fèi)市場(chǎng)以及多樣的旅游偏好，必須非常謹(jǐn)慎，反復(fù)挖掘、認(rèn)真遴選、去偽存真，尋找文化核心價(jià)值所在。這種核心價(jià)值有以下特點(diǎn)：

    1、產(chǎn)品所依附的文化核心必須在區(qū)域文化圈中具有獨(dú)特性。

    2、文化資源必須有可依附的實(shí)物載體存在，或者可以通過(guò)歷史和文化傳承來(lái)重塑實(shí)物載體。

    3、 該文化資源背后的文化內(nèi)核能正確反映和代表城市文化及其旅游資源本身具有的價(jià)值。

    4、 這個(gè)文化核心能夠被放大；并賦予相關(guān)旅游產(chǎn)品以市場(chǎng)價(jià)值；有形成較大市場(chǎng)規(guī)模的潛力；在對(duì)適度開(kāi)發(fā)之后能在區(qū)域、全國(guó)、甚至國(guó)際上都有較大的市場(chǎng)號(hào)召力；能得到游客強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同。

    在尋找和挖掘的過(guò)程中，會(huì)剝離掉許多文化同質(zhì)表象。此后，文化內(nèi)核還需要通過(guò)文化資源的載體、歷史文化以及城市文化旅游氛圍渲染和營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)推動(dòng)加以放大，進(jìn)而形成相當(dāng)規(guī)模的產(chǎn)品體系和市場(chǎng)影響力。至此，形成的核心旅游產(chǎn)品才能具有競(jìng)爭(zhēng)力，能夠帶來(lái)大量的客流，推動(dòng)城市綜合社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提升，并最終推動(dòng)城市的全面發(fā)展。

    （三）打造以親情文化為主的核心旅游產(chǎn)品

    通過(guò)深入分析荊門(mén)與周邊城市的文化資源，我們認(rèn)為親情文化是最具文化和市場(chǎng)差異，又能真實(shí)反映荊門(mén)文脈精髓，且具有相當(dāng)市場(chǎng)潛力的文化內(nèi)核。

    1、歷史淵源

    老萊子是春秋時(shí)期楚國(guó)名士，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，堪稱(chēng)荊門(mén)第一文化名人。同時(shí)，他也是也是中國(guó)古代二十四孝（老萊娛親）之一, 以“孝”、“隱”聞名于后世。位于荊門(mén)的老萊子山莊是他隱居自耕奉養(yǎng)雙親的莊園,是古荊門(mén)“三臺(tái)八景”之一,殿內(nèi)陳列“老萊子斑彩娛親”、“孝感動(dòng)天”等二十四孝的臘像。他的至親至孝是荊門(mén)親情文化的源頭和代表，是自古以來(lái)要求的“以孝悌治天下”和“忠孝兩全”思想的典型體現(xiàn)，也是中華文明的精髓所在。因此，荊門(mén)有成為中國(guó)孝悌文化傳承的最正統(tǒng)的歷史淵源。

    2、極致表達(dá)――深究明顯陵

    明顯陵是荊門(mén)文化旅游的龍頭資源，具有世界文化遺產(chǎn)和中國(guó)最大單體帝陵的稱(chēng)號(hào)，但這并不是其文化的核心價(jià)值和最大賣(mài)點(diǎn)。通過(guò)深入挖掘，我們發(fā)現(xiàn)其真正文化內(nèi)核隱藏在明代帝陵古建的表象下。 

    明顯陵是世界首個(gè)享受皇帝級(jí)喪葬待遇的番王陵，或者叫世界唯一的非實(shí)位皇帝帝陵，可以說(shuō)是一個(gè)“假”皇陵。（按：明顯陵之奇特主要源于王墓改帝陵，因一陵雙冢這一舉世無(wú)雙的而彌足珍貴。顯陵的墓主朱佑?生前為明興獻(xiàn)王。明正德16年武宗駕崩，因其無(wú)子嗣，慈壽皇太后與首輔大學(xué)士楊廷和遵奉“兄終弟及”之祖訓(xùn)，命“興獻(xiàn)王長(zhǎng)子朱厚?”嗣皇帝位，年號(hào)為嘉靖。后朱厚?為自立自己的統(tǒng)嗣體系??昭穆體系，用武力平息長(zhǎng)達(dá)3 年之久的“皇考”之爭(zhēng)，其間廷杖致死17人，入獄、充軍、革職等官員百余人。這就是中國(guó)歷史的重大事件，“大禮儀”之爭(zhēng)。此后嘉靖皇帝便追尊其父為恭壑獻(xiàn)皇帝，并將王墓改為帝陵，并進(jìn)行大規(guī)模改擴(kuò)建，直至嘉靖駕崩。）顯然，明顯陵最大的賣(mài)點(diǎn)恰好在于這個(gè)“非實(shí)位皇帝帝陵”上！其背后隱藏著中國(guó)歷史上“親情至上，以孝為先”的極端表現(xiàn)??不惜背離祖制禮法，甚至大開(kāi)殺戒，也要將番王父母提到皇帝級(jí)別，這固然是嘉靖濫用皇權(quán)的一己私心，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這確實(shí)中國(guó)歷史上“以孝悌治天下”的一種具體而頂級(jí)的行為。

    我們認(rèn)為，明顯陵真正最具價(jià)值的文化內(nèi)核是中國(guó)乃至東方文化價(jià)值觀(guān)體系中“孝”文化的極致表現(xiàn)，其文化意義和價(jià)值在眾多帝陵群體中，是獨(dú)一無(wú)二的，值得大書(shū)特書(shū)，也是最大的賣(mài)點(diǎn)所在。同時(shí)，在宣傳上，輔以“世界文化遺產(chǎn)”、“中國(guó)最大單體帝陵”，三者結(jié)合，可以將明顯陵打造成為湖北真正獨(dú)具特色和文化魅力的旅游大產(chǎn)品，從而擁有大市場(chǎng)。

    3、東方“孝悌之都”

    找到親情這一個(gè)文化內(nèi)核后，還需將其放大??圍繞明顯陵、老萊子山莊，打造中國(guó)首個(gè)親情孝道為主題的旅游產(chǎn)品體系，可包融自古以來(lái)各種相關(guān)的歷史故事和傳說(shuō)，形成一個(gè)中國(guó)（乃至東方）親情孝道文化展示大觀(guān)園。如此，以老萊娛親為源頭，以明顯陵為極致表達(dá)，荊門(mén)將形成更具廣域文化影響力和獨(dú)具特色的以孝悌為文化核心的旅游產(chǎn)品體系，以東方“孝悌之都”而成為獨(dú)特的文化旅游目的地。 

（四）不能回避的荊楚文化――水上楚城

    荊門(mén)是楚文化的發(fā)祥地之一，境內(nèi)有大量的荊楚文化典籍、文物和遺址，荊楚文化是荊門(mén)文化旅游開(kāi)發(fā)所不能回避的重點(diǎn)。然而，周邊城市同樣擁有類(lèi)似的文化資源，那么如何避免同質(zhì)開(kāi)發(fā)？如何創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)力？差異化是唯一的出路，即設(shè)計(jì)“同質(zhì)不同色、同質(zhì)不同香、同質(zhì)不同味”的荊楚文化旅游產(chǎn)品，才能突出重圍，擁有立席之地。

    我們認(rèn)為，目前荊門(mén)荊楚文化旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)主要集中在市區(qū)，將荊楚文化同市區(qū)的山、水、城融合，打造水天一色的休閑楚城，才能在荊楚文化圈中突出特色，凸顯差異，贏(yíng)得市場(chǎng)。其產(chǎn)品構(gòu)建思路如下：

    1、依托鳳凰湖和已有的荊門(mén)市區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)打造水上楚城，并融入楚船、楚辭、楚歌、楚舞，使其成為水天一色、天地和諧的圣境，并與周邊城市楚文化開(kāi)發(fā)明顯差異，形成特色表達(dá)。與此同時(shí)，應(yīng)抓住圣境山資源特色，融入荊楚元素，著力打造特色旅游度假避暑勝地，配合旅游休閑地產(chǎn)，使之成為楚城的重要補(bǔ)充。此外，應(yīng)大膽在城市建設(shè)中融入荊楚元素，如將一些荊門(mén)出土文物加以放大，作為標(biāo)志性建筑物。

    2、漳河水庫(kù)是湖北重要的飲用水源地，在目前湖泊旅游開(kāi)發(fā)轟轟烈烈的背景，我們認(rèn)為應(yīng)反其道為之，以保留原生態(tài)、豐富游憩方式為基本思路和做法對(duì)待其開(kāi)發(fā)，如水上環(huán)保游船與環(huán)湖游憩相結(jié)合，同時(shí)將荊楚元素融入整個(gè)湖區(qū)休閑環(huán)境營(yíng)造，形成一系列荊楚文化村鎮(zhèn)、文化體驗(yàn)產(chǎn)品。這樣反而能在湖北湖泊旅游中凸顯獨(dú)特魅力，既保護(hù)飲用水源和生態(tài)環(huán)境，又成為生態(tài)休閑觀(guān)光的亮點(diǎn)，還能夠呼應(yīng)荊楚文化產(chǎn)品，塑造文化大環(huán)境，可謂一舉多得。

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